Defender a vida negra na Amazônia

Por Camilo Chica – comunicações FOSPA

Na luta pela liberdade em todo o continente americano

No âmbito da Fospa en Movimiento e das reuniões geradas na preparação do IX FOSPA, a iniciativa de ação foi promovida (Idéia), para a população negra ou afro-americana, que habita a Amazônia, e está gerando a partir de seus problemas, uma série de ações e propostas, pela vida e defesa deste imenso e diverso território.

Portanto, como o último webinar antes do FOSPA, Expositores da Guiana Francesa e do Brasil se reuniram para discutir, em torno de sua análise, sobre este tópico de vital importância, que resultou em propostas políticas de comunidades negras na Amazônia, durante a reunião Idéia, em novembro.   

Nora Stephenson do SFPG (Sindicato de Funcionários Públicos da Guiana), primeiro orador da Guiana Francesa, indicaram que estão dando os primeiros passos para interagir internacionalmente, no nível organizacional, Bem, em sua transferência histórica, eles têm sido uma população que deu ao mundo a consciência da humanidade, mas que, com o processo de colonização, junto com povos indígenas, sofreram massacres e desaparecimentos. Por tanto, tem sido historicamente, marginalizado e escravizado, e a luta que mantêm pela liberdade em todo o continente americano; ainda cheio de discriminação, agressões e racismo, apesar da suposta independência; e ao qual o fato é adicionado, que a Guiana ainda é uma colônia dos franceses.

Adicionado a este, ele observou, que os negros continuam marcando um importante impulso nas lutas populares das Américas, por isso é necessário que reconheçam a sua história nos territórios e na história que trazem de África, e que se desvia do feito pelo colonizador e o que este tem mostrado à sociedade; porque o feito pelos negros tem marca e pegadas próprias. Por tal motivo, várias organizações de povos negros, Eles têm trabalhado para organizar e gerar solidariedade, para se reunir e enfrentar o neoliberalismo capitalista, que está a serviço de uma pequena elite no mundo, como um processo não natural, que destrói o meio ambiente.

Maria Albenize Farias de CEDENPA (Centro de Estudos e Defesa do Negro do Pará), falou sobre o movimento das mulheres negras na Amazônia e como surge para promover os desafios que elas têm, ao discutir questões raciais, classe e gênero, e preservar o conhecimento e a memória, tendo em conta, os contrastes e resistências que existem na região amazônica, em que as desigualdades inter-regionais são evidentes, sócio-regional e gênero, que deve ser levado em consideração para a defesa do território.

Estes problemas, são evidenciados na necessidade de mulheres negras deixarem suas comunidades, ir para a cidade e viver em outra cultura, estudar e trabalhar, onde eles sofrem humilhação, tendo que enfrentar o racismo, o machismo, violência doméstica e discriminação. Por outro lado, em seus territórios devem lutar contra as ameaças geradas pelos megaprojetos do agronegócio, como soja ou arroz, contra hidrelétrica, os mineiros, a regularização de terras quilombolas, ascendência Africano, quintais, as fazendas, poluição do rio, que representam uma imensa série de fatores que afetam diretamente o bem viver.

Esses fatos, afirmou Maria, os motivaram a estar no FOSPA, organizar para unir o pensamento e a narrativa das diversas experiências das mulheres negras que habitam a Amazônia. Por exemplo, mencionado, que a violência de gênero no contexto em que vivem, do Brasil, está enraizado no machismo, em uma lógica de violência estrutural. Contra isso, eles organizaram, no 29 novembro 2015, o Marcha das mulheres negras contra o racismo e a favor de Buen Viver, com 5 anos de ação, consegue mobilizar mais do que 100.000 mulheres negras em todo o país.

Para finalizar, eu falo, na carta de mulheres negras que propunham ações para influenciar políticas públicas, de: vida e liberdade, promovendo igualdade racial, o direito de trabalhar, o emprego, o território e a terra, justiça ambiental, defesa dos bens comuns, a não mercantilização da vida, o direito à seguridade social, educação e justiça.

Bruno Apouyou de Grande Conselho Costumário de Guayane, ele observou, que os quilombolas, Eles são um povo afro-descendente, quem escapou e não aceitou a escravidão, considerando-se sempre livres, que somam 6 Refugiados de etnias negras quilombolas do lado francês, a fim de escapar da escravidão. mais tarde, eles se organizaram como povos, como o povo Buchelene, com tradições africanas, que permanecem até a luz de hoje e são o que eles consideram, eles foram salvos. Por tanto, mantenha seu espírito livre, sabedoria tradicional, sua organização e resistência como povos indígenas, onde há chefes de cada cidade e as capitanias que lideram, para que eles possam manter costumes e tradições, evitando ser vítimas da escravidão que a vida moderna gera.

Para alcançar, indiano, formar profissionais de sua própria formação, fazendo mais progresso no Suriname, devido à sua independência. E um exemplo, deste trabalho, é isso neste momento, o vice-presidente é um Bushelengue, e para alcançar este tipo de reconhecimento, foi depois de uma guerra civil, em que o povo Bushelengue lutou contra o exército do Suriname, E hoje em dia, graças a essa luta e resistência, eles podem ocupar cargos públicos.

Enfrentando trabalho na Guiana Francesa, ele disse, que hoje eles têm um deputado, e continuam a aumentar o seu trabalho aos poucos e a lutar sem armas, junto com seus irmãos o crioulo e indígenas, para enfrentar os diversos problemas que afetam o meio ambiente e o Good Living. Então, eles fortaleceram seus conhecimentos tradicionais, a fim de evitar a destruição causada pelo extrativismo e não perder suas riquezas naturais, que são necessários para continuar a sobreviver.

Raimunda Nilma de Melo Bentes de la Rede Fulanas, falou sobre o pensamento, que se move no continente, de Marcha das Mulheres Negras, que promove uma boa vida, contra racismo e violência, e eles o incorporam ao feminismo descolonial, eco feminismo e feminismo comunitário e com essas particularidades, decidir enfrentar o governo de extrema direita, quem comanda no brasil. Para que divulguem, Sumak Kawsay e Ubuntu como paradigma, que remetem ao cuidado “cuidar de si mesmo, de nós mesmos, do outro, de todas, da sociedade e da natureza “, para que você possa viver de forma independente, e alterar e descolonizar a Amazônia, por sua vez, combater governos de extrema direita e neoliberalismo.  

Por outro lado, ele observou, que se tornaram invisíveis, apesar de ser a maioria da população, então também, buscam aumentar “a autoestima coletiva” da população negra da Amazônia, por meio do fortalecimento cultural e da geração de propostas em políticas públicas, como mecanismos para alcançar a equidade.

Zélia Amador de Deus del ADIS / UFPA (Assessória De Diversidade e Inclusão Social de lá Universidade Federal do Pará) eu falo, sobre o grupo de estudos afro-amazônicos, que surgiu em 2003, a fim de tornar visíveis os estudos sobre negritude, que a militância realiza dentro da universidade; apoiado, com pesquisadores e pessoas que fazem extensão rural e que têm projetos na questão racial. Ele apontou, que este grupo abriu o “Conselhos”, uma proposta de política pública, para a criação de cotas para a população negra na universidade, já que sua presença nas universidades brasileiras era mínima, com uma comunidade estudantil de apenas 2%.

Neste sentido, ele observou, que nos cursos presenciais não houve população negra em todos os programas, Menos ainda, em que a sociedade considera os mais prestigiosos, como: remédio, direito, odontologia, arquitetura, Engenharia. Nestes, não havia praticamente nenhum aluno negro a ser encontrado. em seguida, foi proposto criar uma cota de 20% de vagas para negros na universidade, tarefa que não foi fácil, e foi mantido por muito tempo na burocracia universitária, pois acreditavam que o racismo não existia no Brasil, alegando que havia uma democracia racial perfeita, ideia comum do brasileiro. em seguida, isso juntou, que o movimento negro lutou por décadas para destruir esse censo comum, Bem, essa coexistência com o racismo continua existindo, que fez jovens negros vítimas de genocídio e a sociedade branca racista aceita isso com muita calma.

Portanto, projeção, que a proposta de escurecimento dos espaços acadêmicos da Universidade do Pará, um dos maiores da Panamazonas, é de vital importância, já que a presença negra na região é muito grande, porque só no estado do Pará, somam quase o 75% do censo, preto e marrom, porém, que não se reflete na população universitária. Pelo que, houve muitos problemas para a proposta ser aprovada, já que também foi modificado pela burocracia, que acabou articulando a questão racial apenas com problemas da escola pública, para que a proposta seja aprovada em 2005 e executado em 2008, Não foi o originalmente feito pelo movimento negro. De qualquer forma, esclarecido, que a partir desse momento a universidade passou a ter presença de negros em programas de prestígio.

Neste sentido, ele observou, a importância de descolonizar o conhecimento, trazer experiências e epistemologias africanas e indígenas para a universidade. Proposta que tem sido a principal tarefa do grupo de estudos afro-amazônicos, bem ele destacou, do que uma pessoa negra entrando na faculdade, entra com suas histórias marcadas no próprio corpo, e também carrega, o peso do racismo, que ele enfrenta no seu dia a dia e de um povo que foi vilipendiado e massacrado ao longo dos tempos, desde o sequestro de negros do continente africano. Por tanto, Essa questão, permanece até hoje no corpo que negros e negras da diáspora e o carregam em seus corpos.

O poeta, Elie Stephenson da Guiana Francesa, observou que seu país colonizado pela França neste momento, funciona como uma colônia sob seu poder e todas as decisões relativas à economia, política ou qualquer decisão que tenha a ver com o território, são centralizados pelo referido governo. Então, eles são um pedaço da Europa na América do Sul, fato que ele menciona como surreal, e ambíguo para quem mora lá, já que eles são europeus, mas fisicamente eles estão em outro lugar, o que o torna um “absurdo, uma loucura, Absurdo, que tem muitas repercussões nas relações políticas”, porque são poucos os que estão com os vizinhos do lado. E por outro lado, mencionado, que o Estado francês para tudo o que diz respeito à sociedade, vê-los como um “banalidade, uma coisa simples, Isso faz com que os problemas levem décadas para serem resolvidos”, porque os mantém como um território, isso não tem nada a ver com sua geografia.

Esta, ele observou, é um sistema esquizofrênico, onde, povos indígenas também sofrem, porque eles não são vistos como tais, porque a França afirma que, na Guiana, só existe uma cidade, o francês, em seguida, por exemplo a Taquiña, de Ticuo não existe, e o mesmo com o povo Bushelengue, o Shoca, o samacá, e outros. De forma que, como um povo crioulo, eles não têm uma situação boa, “porque são tudo e nada ao mesmo tempo”, condição em que perdem sua identidade no território e uma separação brutal entre o ambiente natural, o que é a amazônia e a américa do sul. em seguida, mencionado, que a presença da França, é uma situação que é intelectual e psicologicamente prejudicial; pelo que, torna-se uma tarefa complexa, enraizados na realidade em que vivem e constroem outra Guiana, que tem seu lugar e faz parte da América do Sul, de alianças com o resto do continente.

Neste sentido, ele alegou, que se sentem capazes e fortes para enfrentar este desafio da independência, porque não se sentem sozinhos e estão rodeados e amparados, pelos parceiros da FOSPA com todas as organizações e países que a apoiam. em seguida, ele observou, finalmente que a mesma vibração é compartilhada, a mesma esperança, a mesma visão, a mesma energia vital, com essas pessoas, de outro futuro.